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　　在中國崛起的背景下思考國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，我們越來越重視提升國家發(fā)展的文化軟實力，以及促進中國文化能夠更好地走出去。其中一項重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略是促進哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展和擴展其影響力，提出具有學(xué)派意義的創(chuàng)新思想，樹立自身的學(xué)術(shù)話語，形成有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

　　改革開放以來，我國的哲學(xué)社會科學(xué)在與世界學(xué)術(shù)界交流的過程中不斷發(fā)展，并不斷地走出去?；究梢苑譃橐韵聨讉€階段：

　　一開始是與國際學(xué)術(shù)界接軌的階段。這一時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的主要任務(wù)，是通過和世界學(xué)術(shù)界的學(xué)習和交流，推動我國的人文社會科學(xué)學(xué)科體系和世界接軌。為了實現(xiàn)這種接軌，人文和社會科學(xué)的學(xué)科體系得到恢復(fù)和建設(shè)，一批海外留學(xué)歸國的專家對中國哲學(xué)社會科學(xué)和國際接軌發(fā)揮了重要作用。

　　在這個與世界接軌的過程中，我們發(fā)現(xiàn)把西方的學(xué)術(shù)理論簡單拿到中國不一定適用。因此，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的第二個階段是推動哲學(xué)社會科學(xué)中國化，希望將西方哲學(xué)社會科學(xué)的主要概念和理論框架應(yīng)用于解釋和回答中國問題。

　　但是很快，我們也發(fā)現(xiàn)用西方的概念和理論來解決中國問題，可能會出現(xiàn)水土不服。西方哲學(xué)社會科學(xué)話語中的一些問題可能不是我國面臨的真實問題，簡單的中國化可能會帶來問題誤用。同時，用西方哲學(xué)社會科學(xué)的一些理論解釋和指導(dǎo)中國發(fā)展，可能是似是而非，不能正確說明中國發(fā)展的自身前提、內(nèi)在邏輯和發(fā)展機制。因此我們越來越需要結(jié)合中國的具體實踐，增強中國學(xué)術(shù)的自身話語來理解中國現(xiàn)象、認識中國問題和推動中國發(fā)展。同時，隨著中國國家力量的崛起，中國的學(xué)術(shù)思想的知識發(fā)現(xiàn)和理論自覺也同時發(fā)展。因此，增強中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語能力，強化中國哲學(xué)社會科學(xué)的影響力，和實現(xiàn)中國哲學(xué)社會科學(xué)的走出去，成為當前時期我國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

　　我國哲學(xué)社會科學(xué)走出去的一個最核心的杠桿是中國學(xué)的發(fā)展。我們現(xiàn)在碰到的一個問題是，中國正在積極地發(fā)展崛起，但是中國文化的崛起和中國經(jīng)濟的發(fā)展崛起還不適應(yīng)。中國經(jīng)濟發(fā)展很快，但是中國人的安心立命卻更加彷徨；中國在世界上的力量增強了，但是在世界上的道義感召力和價值引導(dǎo)力卻相對不足；關(guān)于中國發(fā)展的著作論文更加成為熱點，但是具有自身思想突破和理論創(chuàng)建的成果還顯得薄弱。解決這些內(nèi)在矛盾，需要我們更加重視文化建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展，重視發(fā)展基于中國本土實踐的當代中國學(xué)，才能夠適應(yīng)中國的崛起，并且適應(yīng)中國更好地走向世界，成為世界的大國和強國。

　　中國學(xué)本身是以中國文化發(fā)展為核心關(guān)注和根植于中國土壤的知識體系。中國學(xué)延續(xù)中國文化的歷史文脈，也和國際學(xué)界有豐富的交流和對話，我們也長期從漢學(xué)和海外中國學(xué)中吸收營養(yǎng)。同時，我們也看到中國學(xué)本身在不斷豐富和變化，國外的中國學(xué)從重視中國文化和文史哲，也開始更加重視中國研究。鑒于中國學(xué)和中國文化的緊密內(nèi)在聯(lián)系，中國學(xué)的不斷發(fā)展就標志著和支持著中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。也就是說，實現(xiàn)中國文化發(fā)展戰(zhàn)略的歷史使命，我們需要推動發(fā)展一個具有時代特點的當代中國學(xué)。對于推動發(fā)展當代中國學(xué)，我打算從中國學(xué)和國學(xué)、漢學(xué)、中國研究、海外中國學(xué)等概念入手談若干看法。

　　第一，提倡發(fā)展當代中國學(xué)，不是對傳統(tǒng)國學(xué)的簡單回歸，更不是對傳統(tǒng)國學(xué)的政治化。作為新歷史時期的“國學(xué)”，它不是對傳統(tǒng)故紙堆的簡單整理和重復(fù)，當代中國學(xué)是在中國邁向現(xiàn)代化的過程中，對傳統(tǒng)文明思想的再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程。所以當代中國學(xué)不能簡單定義為國學(xué)，當代中國學(xué)必然是傳統(tǒng)國學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是對傳統(tǒng)國學(xué)的揚棄和發(fā)展。

　　第二，當代中國學(xué)的內(nèi)涵也并不單單是漢學(xué)。相對來說，漢學(xué)更加偏重于文史哲的研究，而純粹的文史哲和社會經(jīng)濟生活的距離相對更遠。當代中國學(xué)除了需要增強對中國語言、文字和藝術(shù)的研究和發(fā)揚，也應(yīng)該強調(diào)與中國偉大和豐富的社會經(jīng)濟實踐相結(jié)合。這種差別也就是Sinology和China Studies的區(qū)別，發(fā)展當代中國學(xué)更需要吸納對社會科學(xué)領(lǐng)域的研究，在包容人文科學(xué)和社會科學(xué)的整體視野中，進一步增進中國研究的時代意義。

　　第三，提倡發(fā)展當代中國學(xué)，不應(yīng)單純著眼于海外的中國學(xué)，而應(yīng)該更加發(fā)展基于本土的中國學(xué)。中國學(xué)在世界學(xué)術(shù)體系的外在參照中，很大程度上是海外中國學(xué)，是海外學(xué)者研究中國。例如西方的學(xué)術(shù)觀點和分析方法，包括海外資料來研究中國，能夠?qū)χ袊芯刻岢鲇幸娴膯l(fā)。當代中國學(xué)通過充分地和國外學(xué)者進行討論，跟國外的中國研究學(xué)者進行討論得到發(fā)展。但與此同時，我們也應(yīng)該認識到海外中國學(xué)對于中國研究的一些認識和判斷，可能并不一定很準確，因為他們?nèi)狈χ袊l(fā)展的切身體察，而且他們用的一些數(shù)據(jù)可能也是經(jīng)過扭曲的、或者比較陳舊的數(shù)據(jù)。所以挾洋自重或者食洋不化可能也有不利的方面。在一些國際學(xué)術(shù)文獻中，我們經(jīng)?？吹揭恍┪恼略趯W(xué)術(shù)上表述非常規(guī)范，但是應(yīng)用于中國的現(xiàn)實卻并不貼切。當下學(xué)術(shù)界過分強調(diào)在國際期刊發(fā)表文章，進一步強化了這個趨勢，相反大量的中文學(xué)術(shù)成果中卻不乏代表中國研究最高水平的作品。

　　因此，當代中國學(xué)更加強調(diào)中國哲學(xué)社會科學(xué)要能夠有自己的知識創(chuàng)建能力和影響能力。當代中國學(xué)當然不是盲目的本土主義者，需要積極地和世界學(xué)術(shù)界進行溝通、交流和學(xué)習，但是中國學(xué)的根本生命力仍然是基于國家發(fā)展的本土土壤，基于對中國本土實踐的深刻體察。當然，關(guān)于強調(diào)本土認知的當代中國學(xué)發(fā)展，并不是說本土學(xué)者研究本土就是中國學(xué)研究本土化了，如果用的概念仍然都是舶來的，那么這樣的中國學(xué)仍然是進口的中國學(xué)，或者是進口轉(zhuǎn)外銷的中國學(xué)。當代中國學(xué)的發(fā)展，需要體現(xiàn)出本土的概念和本土的理論思想，關(guān)鍵需要學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力和學(xué)術(shù)的創(chuàng)新力，這構(gòu)成對我國學(xué)術(shù)發(fā)展的巨大要求和挑戰(zhàn)。

　　當前國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究，還并沒有充分地樹立起這樣一個本土中國學(xué)的雄心和本土中國學(xué)的建構(gòu)，因為我們現(xiàn)在的知識架構(gòu)和理論體系基本都是舶來品。這些舶來的理論體系中合理有用的方面當然應(yīng)該采取拿來主義的態(tài)度。但是這些舶來品概念在相當大程度上對于解釋中國問題和對于推動中國發(fā)展是沒有用的，甚至是南轅北轍的，這也要求發(fā)展基于本土的當代中國學(xué)顯得非常迫切和必要。相對于借鑒學(xué)習海外中國學(xué)，只有充分發(fā)展本土的中國學(xué)，才能更有效地推動中國進步。

　　本土中國學(xué)為什么從本質(zhì)上臂海外中國學(xué)更有優(yōu)勢，因為中國學(xué)的發(fā)展需要基于實踐經(jīng)驗的整理和基于第一手材料的發(fā)現(xiàn)。一些在海外保存的中國問題史料，能夠?qū)χ袊鴮W(xué)研究提出新的發(fā)現(xiàn)和新的借鑒，但是立足中國，特別是立足中國所正在經(jīng)歷的巨大轉(zhuǎn)型，結(jié)合中國實際的資料和數(shù)據(jù)的收集整理和發(fā)現(xiàn)，對于當代中國學(xué)發(fā)展提供了難得的機遇。從某種意義上上，應(yīng)該尤其重視對中國當代發(fā)展轉(zhuǎn)型的各種活生生的材料，整理相關(guān)的資料庫和數(shù)據(jù)庫，才能在這個巨大變革的時代中，促進中國學(xué)和有關(guān)學(xué)術(shù)的極大發(fā)展。

　　第四，在提倡發(fā)展當代中國學(xué)的過程中，我們不僅要重視世界的中國學(xué)，更要重視中國的世界學(xué)。世界的中國學(xué)是用一種邊緣科學(xué)和區(qū)域研究的視野來看中國研究。目前國外的中國研究基本上是在區(qū)域研究的框架下來理解中國文化和中國發(fā)展，這樣的知識體系結(jié)構(gòu)實際上限制了中國學(xué)的發(fā)展路徑。應(yīng)該更加強調(diào)一種中國的世界學(xué)，就是從中國的視角來看世界問題。當前世界和人類社會面臨各種各樣突出挑戰(zhàn)，因此中國的世界學(xué)的意義在于，不是從周邊看中國，而是要從中國看周邊，從中國理解歷史，從中國理解世界，用中國學(xué)術(shù)的觀念思想來看待世界所面臨的包括全球變化問題、金融危機、世界體系變化等等問題。使中國學(xué)術(shù)從應(yīng)用西方概念和理論來解決中國問題的階段，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐦?gòu)造問題和構(gòu)造解決問題的路徑的階段，對影響世界共同關(guān)心和影響世界發(fā)展重大問題提出看法和路徑，這樣的中國的世界學(xué)的眼界，才是中國哲學(xué)社會科學(xué)走出去的根本道路，或者說只有在這個意義上，才能夠建設(shè)起有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

　　因此，當代中國學(xué)的發(fā)展只有在這樣一個本土的和實踐的基礎(chǔ)上，在這樣的一個匯通中西的基礎(chǔ)上，而且在整合不同學(xué)科的共同探究的基礎(chǔ)上，當代中國學(xué)的發(fā)展才能夠成為影響世界的知識體系，并才能從學(xué)術(shù)上支持中國真正實現(xiàn)大國崛起。（任遠：復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院教授）